#头条创作挑战赛#
1996年辛波斯卡在斯德哥尔摩发表诺贝文学奖获奖感言时说，“当诗人的职业不得不曝光时，诗人较喜欢使用笼统的名称‘作家’拜伦诗歌分析，或者以写作之外所从事的任何工作的名称来代替‘诗人’。”
辛波斯卡
她自嘲“诗人”不是一个体面的职业。“诗人”不能像“小说家”一样构造出丰富的背景环境，若将诗与小说比喻为电影，那么绝大多数小说都能呈现出“三幕式”，第一幕用于精巧的建置，第二幕冲突不断的升级，第三幕布置恰当的转折点，诗却截然不同，它有可能直接从第一幕跳到第三幕，或者仅存其中的一幕，诗所营造的氛围大多是片段式的，读者需要靠自己丰富的臆想去领悟诗人所传达的旨意。
在外国有一个流行的游戏叫做“Jenga”，中国称为“叠叠乐”，在游戏中，玩家交替从积木塔中抽出一块积木放置到塔顶，去创造一个不断增高，越发失去根基的积木塔，直到其坍塌为止，积木的个数是有限的，但高度却可以不断的攀升，读诗实则也是抽取积木的过程，在寥寥数语的诗句间，领悟到广袤无垠的臆想，但若是曲解了原意，恐怕这“积木塔”就摇摇欲坠了。
Jenga
娜杰日达·曼德尔施塔姆（俄罗斯诗人曼德尔施塔姆的妻子）说：“诗人做什么事情都可以原谅，唯独一定不可以做诱惑者，不可以利用他的才能使读者相信某种非人性的意识形态。”当民族危机来临或者自由受到限制，诗人的觉醒意识应更甚于普通人，更应该意识到责任感，此话并不是说诗人必须肩负某种责任，这无异于道德绑架，而是说诗人更应比普通人尽早的意识到某种责任，就犹如绝境处的呐喊声惊起较为清醒的人，再同这些人一起带领恐惧中的人们走出深渊。
娜杰日达·曼德尔施塔姆
在鲁迅所著的《摩罗诗力说》一文中，他对拜伦、普希金、莱蒙托夫进行了详细的论述，鲁迅评价拜伦，“无不张撒但而抗天帝，言人所不能言。”拜伦对神的嘲讽来表达出对统治阶级的不满，神降冰雪于天地间，饥寒交迫时，再给予人类衣裳和食物；神创造出罪人，再告诉其放下屠刀立地成佛，宽恕其罪过；神传播瘟疫，人类水深火热之时再施以救援。人类只见其表象，未见其暗流，于是对神感恩戴德，夸其善良、体恤、高尚。统治阶级为了巩固权力与“神”如出一辙，凭空创造出“假想敌”，再与人民站在同一位置，打败“假想敌”，于是乎便得到了民心，拜伦的诗的主旨便是从此处出发，从他的诗中时常可见“叫喊反抗以及反对庸众。”
普希金
普希金与莱蒙托夫如拜伦一样，为自由而战，鲁迅评价道，“至于诗人一生，亦至殊异，浪游变异，殆无宁时。虽少逸豫者一时，而其静亦非真静，殆犹大海漩洑中心之静点而已。设有孤舟，卷于旋风，当有一瞬间忽而都寂，如风云已息，水波不兴，水色青如微笑，顾漩洑偏急，舟复入卷，乃至破没矣。彼诗人之暂静，盖亦犹是焉耳。”
莱蒙托夫
拜伦在后期对拿破仑崇拜至极，普希金在晚期匍匐于沙皇脚下，或许有人说他们是识时务者为俊杰，为了苟活于世而卑躬屈膝不失为一种生存手段。但鲁迅不这么认为，诗人是“别人怀宝剑，我有笔如刀”，一旦他们与统治阶级沆瀣一气，这刀不仅仅生了锈，指不定还会反戈于人民群众。这三人中，唯有莱蒙托夫一直秉承着独立、自由、平等的思想。“普式庚终服帝里，入于平和，而来尔蒙多夫则奋战力抗，不稍退转。裴伦初尝责拿破仑对于革命思想之谬，乃既败拜伦诗歌分析，乃有愤于野犬之食死狮崇之。来尔孟多夫则专责法人，谓自陷其雄士。”
拜伦
“诗歌的创造者必须自己是一个完整的世界，在自身和自身所联结的自然界里得到一切。
